НАЗАРИН (1959)
NAZARIN

Священник снимает рясу и отправляется в путь, собирая милостыню, когда его обвиняют в том, что он дал приют проститутке, убившей свою коллегу по "работе". Она убегает и присоединяется к нему с другой женщиной, которую бросил любовник. В картине повествуется о скитаниях и попытках помочь человечеству, постоянных неудачах и разочарованиях. Священник понимает, что, для того чтобы стать человеком, тем более священником, необходимо научиться любить людей. Черно-белая лента проникнута глубоким сочувствием к человеку, есть гротесковые сцены. Замечательная игра актеров и режиссура. Для любителей настоящего кино. (Иванов М.)

Одно из главных качеств этой картины - простота. По драматургической конструкции она похожа на притчу. А герой ее во многом перекликается с Дон Кихотом Сервантеса. Действие фильма происходит в Мексике. Искренне верующий в бога падре дон Назарио, бессребреник и добрый человек, знающий тяжелую жизнь городка, в котором он живет, слишком терпим и демократичен. Он пастырь не за страх, а за совесть и стал им по велению своего бесконечно доброго сердца. Он вмешивается в жизнь бедняков, всячески помогая им, чем, по мнению церковного начальства, компрометирует свой сан. В результате несложных перипетий и своих чересчур добрых поступков он становится неугодным церкви, ее ... чинушам и карьеристам и изгоняется из города. Добр он беспредельно. Почти как Христос, как князь Мышкин или Дон Кихот. И доброта его становится притчей во языцех и надеждой для «страждущих и обремененных». Когда он уходит из городка, за ним увязываются две женщины, одинокие и обездоленные. Одна из них - молодая и красивая, брошенная своим возлюбленным, другая - несчастная проститутка, которую дон Назарио укрыл от полиции. Однажды по неведению он становится штрейкбрехером и нечаянно провоцирует кровопролитие. В другой раз он в зачумленной деревушке, покинутой здоровыми, один со своими спутницами, не боясь заразы, ухаживает за больными. Люди к нему тянутся, с надеждой обращаются за помощью. В какой-то деревне женщины, считая его святым, просят исцелить больного ребенка. Его начинает пугать это почитание. Он не святой. Просто он добоый человек. Постепенно и закономерно он становится жертвой тех, кто хочет его помощи.

КАННСКИЙ КИНОФЕСТИВАЛЬ, 1959
Победитель: Международный приз (Луис Бунюэль).
Номинация: Золотая пальмовая ветвь (Луис Бунюэль).
БОДИЛ, 1961
Победитель: Лучший неевропейский фильм (Луис Бунюэль).

По мотивам романа Бенито Переса Гальдоса.
Луис Бунюэль: "Каждый волен находить в моем фильме то, что ему нравится, или то, что ему угодно. Лично я прихожу в недоумение, когда читаю некоторые комментарии: где люди отыскивают то, о чем они пишут?! Я люблю «Назарина», потому что этот фильм позволил мне выразить некоторые вещи, близкие моему сердцу. Но я не думал ничего отрицать или отрекаться от чего бы то ни было. Слава богу, я всегда был атеистом."
Бенито Перес Гальдос / Benito Perez Galdos (10 мая 1843, Лас-Пальмас-де-Гран-Канария – 4 января 1920, Мадрид) – испанский писатель, крупнейший национальный прозаик и драматург после Сервантеса. В 19-летнем возрасте переехал в Мадрид, где и прожил преобладающую часть жизни. Прославился серией исторических романов «Национальные эпизоды» (46 тт., 1872-1912), охватывающих ключевые эпизоды испанской истории XIX в. К 1912 полностью ослеп, но продолжал диктовать свою прозу. Творчество Переса Гальдоса, воссоздавшего возвышение и утверждение среднего класса в испанском обществе, сложилось под влиянием романов Диккенса, Бальзака и Толстого. Член Испанской королевской академии (1897), депутат парламента от республиканской партии (1907). Начиная с 1918 года, многие романы писателя экранизировались, некоторые - не по одному разу. Три экранизации (Виридиана, Назарин, Тристана) принадлежат Луису Бунюэлю.

Отец Насарио - католический священник испанского происхождения, живущий в отеле в бедном квартале города. Он смиренен и безрассудно раздаёт то малое, что имеет; даже когда его комнату обворовывают, он не придаёт этому значения. Он с пониманием и состраданием относится к тем, кто рядом, например к Беатрис, соседке снизу, одержимой психическими припадками и мыслями о самоубийстве и мучимой отношениями с мужчиной по имени Пинто. Однажды ночью в комнату Насарио вбегает в поисках убежища от властей проститутка Андара: она убила другую проститутку, Камеллу, и сама получила ранение в драке. Отец Насарио, не осуждая и не оправдывая её поступок, помогает ей. Он пытается подвести её к осознанию своей вины. Однажды ночью Андара видит сон, в котором изображение Иисуса Христа смеётся над ней. В ту же ночь Беатрис предупреждает, что кто-то донёс на них властям. Она предлагает им спрятаться в её комнате, надеясь, что за это её саму арестуют и повесят. Когда хозяйка отеля, госпожа Чанфа, узнаёт об всём, она приказывает Андаре убрать комнату так, чтобы никто не узнал, что она была там. Но когда отец Насарио выходит, Андара сдвигает мебель в кучу, обливает её бензином, поджигает и сбегает. Насарио оказывается вне закона и церкви. Его предупреждают, что расследование может стоить ему сана. Насарио вынужден скрываться: он облачается в простую одежду и пускается в странствия. Он надеется прожить подаянием. По пути он встречает строителей железной дороги и предлагает работать за еду. Но некоторые рабочие дают ему понять, что его присутствие нежелательно. Насарио бросает работу и уходит, ничего не получив за труды. Но его уход разжигает смертельную схватку между рабочими и бригадиром: Насарио слышит выстрелы. В маленькой деревушке Насарио сталкивается с Беатрис и рассказывает, что всё его имущество украдено. В доме, куда она его приводит, оказываются проститутка Андара и больная лихорадкой девочка. Убеждённая, что Насарио может творить чудеса, мать девочки умоляет вылечить её. Насарио отказывается, но предлагает помолиться вместе с женщинами. Он встревожен, видя, как вместо этого женщина начинает совершать языческие обряды. Однако на следующий день лихорадка спадает. Считая Насарио волшебником и святым, Андара и Беатрис хотят следовать за ним, но Насарио хочет быть сам по себе. Но женщины следуют за ним, и Насарио неохотно соглашается идти вместе. Трое путников оказываются в зачумлённой деревне, где Насарио предлаегает помощь. Они делают что могут, но одна умирающая отказывается от их помощи (сцена, вдохновлённая «Диалогом между священником и умирающим» маркиза де Сада). Отец Насарио преисполнен чувством неудачи. Они идут просить милостыню в другую деревню, где Андара привлекает внимание карлика Ухо. Он признаётся ей в любви, что не мешает ему говорить, насколько она уродлива. В той же деревне Беатрис настигает Пинто, который обвиняет её в том, что она всего лишь любовница священника, и требует, чтобы на следующий день она шла с ним. Ночью Насарио чувствует, что с Беатрис что-то происходит, и разбирает её неприятности. Он говорит, что она борется с Сатаной и должна противостать искушению. Когда она спрашивает, как она догадался, Насарио отвечает: «Я не догадался, я знал». Андара, вмешавшаяся в их разговор, настаивает, чтобы они все немедленно бежали. Насарио спокойно отвечает, что сбегают только воры и что Господь их не оставит. На следующий день их настигает полиция. Андара и Насарио арестованы и посажены в тюрьму; Беатрис умоляет освободить их. Сокамерники оскорбляют Насарио и издеваются над ним. Насарио переживает кризис веры, крича: «Впервые в жизни мне тяжело простить. Но я прощаю вас. Это мой долг христианина. Но при этом я презираю вас! И мне стыдно, потому что я не знаю, как отделить презрение от прощения». Один из сокамерников вступается за Насарио, и тот отдаёт ему последние деньги. На следующий день заключённых уводят. Насарио обвинён в безумстве и противодействии церкви. Его отделяют от остальных, и единственный конвойный уводит его в другом направлении. По дороге мимо него проезжают Пинто и Беатрис, но не узнают его. В предпоследней сцене Насарио с конвойным проходят мимо торговки фруктами. Она предлагает Насарио ананас, говоря: «Возьми этот дар, и да прибудет с тобой Господь». Насарио преисполнен смущением и сомнением. Слышен громкий звук барабана. Вначале он жестом отказывается, но потом останавливает торговку, берёт ананс и говорит: «Да воздат тебе Господь». Совершенно обезумевшего, с ананасом под мышкой, его уводят.

Философско-религиозная драма. Одна из лучших картин Луиса Бунюэля, венчающая его мексиканский период творчества (правда, режиссёр ещё дважды, в 1962 и 1965 годах, работал в Мексике и продолжал жить в городе Мехико до самой смерти, последовавшей в 1983 году). «Назарин», снятый замечательным оператором Габриэлем Фигероа в строгой графической манере чёрно-белого кино, стал первой частью своеобразной трилогии Бунюэля о «святых», которые подвергаются искушению и испытанию в жестокой действительности. Хотя лишь Симеон-пустынник был причислен церковью к числу мучеников, а Назарин (кстати, по правилам испанского языка следовало бы называть его Насарином) и Виридиана, герои одноимённых лент о современности, вообще вызвали ярость религиозных ортодоксов. Но ... дело отнюдь не в принимаемом напрасно многими на веру, пусть и не раз провозглашаемом атеизме или же яростном антиклерикализме постановщика, который, между прочим, получил воспитание в иезуитском колледже. Не случайно, что при экранизации повести испанского писателя Бенито Переса Гальдоса (он выступал как бы за новую религию, которая должна противостоять общепринятому христианству, превратившемуся в догматическое учение) Луис Бунюэль, сопоставив страсти по падре Насарио, бедному священнику, желающему добротой спасти мир, со страданиями Христа почти два тысячелетия назад, всё-таки ушёл от примитивно понятого символизма. Реальная жизнь вторгается в иллюзорное бытие добродетелей и благих намерений. И Назарин, и Виридиана, и даже канонизированный Симеон-столпник проверяются на прочность не столько своей религиозной веры, сколько на терпимость и любовь ко всем людям, к каждому отдельному человеку. Иисус Христос проделывал свой крестный путь к воскрешению, к восхождению на небеса, от человека - к Богу. А нынешний Назарин, который бредёт в финале под палящим солнцем в толпе каторжников под оголтелый бой барабанов из Каланды, родной деревни режиссёра (между прочим, подобной «барабанной симфонией» заканчивался его дерзкий и откровенно издевательский ранний фильм «Золотой век»), делает мучительные для себя шаги навстречу той реальности, какая она есть, а вовсе не придумана, не предположена, тем более - не предначертана свыше. Он впервые осознаёт себя не просто благодетелем и защитником «униженных и оскорблённых» (а ведь Гальдоса называли испанским Достоевским), но, прежде всего, равным среди других. И поступок обычной крестьянки, которая предложила ананас испытывающему жажду бывшему падре Насарио, - отнюдь не символический жест воздаяния, а простое проявление человеческой жалости к себе подобному. А прежде чем стать святым, надо побыть человеком, чтобы понять и простить несовершенный мир, в котором вынуждены жить грешные люди. (Сергей Кудрявцев)

«Назарин» всё-таки сложнее второго фильма трилогии о святых Луиса Бунюэля. Это один из тех фильмов, которым веришь, хотя не отдаёшь себе отчёта, что именно открывается в нём. Всматриваться в лицо Назарио, и безотчётно спрашивать себя, как может быть в человеке такая сосредоточенная внутренняя красота? Отличие православной и католической веры обычно ускользает, когда священника мы застаём вне прихода, вне церкви, в пространстве паломничества. Также и в «Назарине», герой Рабаля отправляется в путь (уходит в отставку). «Всё своё добро я ношу с собой», он не берёт с собой вещей. О католицизме в связи с этим вспоминаются высказывания С. Калугина: «православная мистика - ... это мистика трезвенническая, это мистика ментальная, в соответствии с православием нужно очистить ум и посте этого свести его в сердце, католическая мистика - это, как индусы называют Бхакти, начало высветления человека с сердца. Православные пугаются этого страшно, потому что когда человек начинает работать с сердцем, первое, что происходит - это его эротические всплески подмешиваются в его религию. Получаются какие-то любовные стихи к Богу, переживание всяких оргазменных ситуаций в связи с этим. Для православного ничего страшнее быть не может. Для католика это абсолютно естественно. И в процессе высветления сердца, сердце очищается, эротические эмоции оседают куда им и положено (вниз), и высветленное сердце осветляет своим светом разум, и всё тело». Объясняет просто и как раз уловливает самую суть. Действительно, формальности с папством - это всего лишь формальности, особенности богосужения - лишь связаны с разными историческими традициями. Самое сакровенное заключается в непосредственном ощущении Бога отдельным человеком, отдельной личностью. И вот «Назарин» наглядно изображает этот принцип чистого сердца, принцип любви вопреки всякому здравому смыслу. Но не это главное в «Назарине». В картине есть момент, когда герой Рабаля понимает одну важную истину: он не сможет действенно проповедовать в то время, пока отделяет себя мысленно от окружающих. Только будучи равным со всеми без исключения, он может поделиться тем добром, что он носит с собой (об этом лучше сказано у С. Кудрявцева). (Tkachiha)