ОБЗОР «АГОРА» (2009)
Действие происходит в Александрии (Египет), в конце эпохи Римской Империи. Христинаство набирает популярность, и опираясь на низы общества становится политической силой. В это переломное время живет философ Гипатия, обучающая детей аристократии...
Египет, рубеж пятого века нашей эры. Гипатия (Рэйчел Вайз) - дочь директора Александрийской библиотеки (Микаэль Лонсдаль), в которой собрана вся мудрость мира - любит двух мужчин: раба Давуса (Макс Мингелла) и политика Ореста (Оскар Айзек). Предпочитая мирской суете занятия философией и астрономией, она держится в стороне от межрелигиозной розни, разжигаемой христианскими фундаменталистами. И, в конечном итоге, становится их жертвой.
ЕВРОПЕЙСКАЯ КИНОАКАДЕМИЯ, 2010
Номинация: Приз публики за лучший фильм (Алехандро Аменабар).
ИТАЛЬЯНСКИЙ СИНДИКАТ КИНОЖУРНАЛИСТОВ, 2010
Победитель: Лучшие костюмы (Габриэлла Пескуччи).
ИСПАНСКАЯ ПРЕМИЯ СЦЕНАРИСТОВ И КИНОКРИТИКОВ, 2010
Номинации: Лучший фильм, Лучшая операторская работа (Хави Хименес), Лучший режиссер (Алехандро Аменабар), Лучший монтаж (Начо Руис Капильяс), Лучшая музыка (Дарио Марианелли).
ГОЙЯ, 2010
Победитель: Лучший оригинальный сценарий (Алехандро Аменабар, Матео Хиль), Лучшее руководство производством (Хосе Луис Эсколар), Лучшая операторская работа (Хави Хименес), Лучшая работа художника (Гай Диас), Лучшие костюмы (Габриэлла Пескуччи), Лучший грим и прически (Ян Сьюэлл, Сюзанна Стокс-Мантон), Лучшии специальные эффекты (Крис Рейнольдс, Феликс Берже).
Номинации: Лучший фильм, Лучший режиссер (Алехандро Аменабар), Лучшая оригинальная музыка (Дарио Марианелли), Лучшая женская роль (Рэйчел Вайз), Лучший монтаж (Начо Руис Капильяс), Лучший звук (Питер Глоссоп, Гленн Фримантл).
ВСЕГО 9 НАГРАД И 12 НОМИНАЦИЙ.
Это пятая кинокартина Алехандро Аменабара и уже второй его фильм, снятый полностью на английском.
Гипатия, как считается, изобрела ареометр - прибор для измерения плотности жидкости. Ее имя нанесено на карту Луны.
Агора (др.-греч.) - рыночная площадь в древнегреческих полисах, являвшаяся местом общегражданских собраний (которые также по месту проведения назывались агорами). На площади, обычно располагавшейся в центре города, находились главный городской рынок (делившийся на «круги» по различным видам товаров) и нередко правительственные учреждения. Агору, как правило, окружали также галереи с ремесленными мастерскими, храмы; иногда по периметру площади возводились статуи. Очень часто агора являлась административным и экономическим центром города. Изначально агора представляла собой открытую площадь посреди городской застройки со стихийной планировкой; однако в классическую эпоху положение агоры стало более обособленным, и позднейший тип агоры - полностью обособленный, с регулярной планировкой - сообщался с городом лишь посредством ворот (наибольшее количество примеров агор такого типа можно найти в Малой Азии). Планировка агоры оказала влияние на архитектуру форумов в Древнем Риме. Одна из крупнейших и известнейших агор - афинская с развалинами многочисленных торговых и общественных построек VI-I веков до н. э. (является центром Нижнего города под холмом Акрополя); широко известны также агоры в Спарте и Коринфе.
Бюджет: $70 000 000.
Премьера: 17 мая 2009 года (Каннский кинофестиваль).
Слоган: «Alexandria, Egypt. 391 A.D. The World Changed Forever» («Александрия, Египет 391, год н.э. Мир изменился навсегда»).
Режиссерская версия фильма, представленная на Каннском кинофестивале, имеет хронометраж 141 мин.
Официальные сайты и странички фильма: http://marsdistribution.com/film/agora; http://alexandria.gaga.ne.jp/.
Рецензия Роджера Эберта (англ.) - http://rogerebert.com/reviews/agora-2010.
Фильм дублирован в 2010 году на студии Мосфильм-мастер. Режиcсер дубляжа: Леонид Белозорович. Роли дублировали: Ольга Зубкова (Hypatia); Диомид Виноградов (Davus); Александр Гаврилин (Orestes); Денис Беспалый (Ammonius); Владимир Антоник (Cyril); Василий Бочкарев (Aspasius).
Agora: the "Reel" vs. the "Real" Hypatia (англ.) - http://faithljustice.wordpress.com/2010/06/01/agora-hypatia-part-i/.
Алехандро Аменабар в Википедии - http://ru.wikipedia.org/wiki/Алехандро_Аменабар.
Рэйчел Вайз / Rachel Weisz. Родилась 7 марта 1971 года в Лондоне. Отец ее, родом из Венгрии, занимался изобретательством, мать, уроженка Вены, работала психоаналитиком, оба они происходили из еврейских семей, в 1930-е бежавших от фашизма. В 14 лет Рэчел стала моделью, а актерским мастерством увлеклась во время учебы в Кембридже, где изучала английский язык и литературу. Вместе с другими студентами она создала театральную труппу "Talking Tongues", которая была отмечена призом на Эдинбургском фестивале. Вскоре выйдя на профессиональную сцену, молодая актриса была отмечена премией критики как лучшая дебютантка. Затем она получила главную роль в телепостановке "Красное и черное" (1993), а в 1996 году сыграла неглавную, но запомнившуюся роль дочери скульптора в фильме Бернардо Бертолуччи "Ускользающая красота". Этот успех был подкреплен картиной "Цепная реакция" (1996), в которой Рэйчел была партнершей Киану Ривза. После этого она снялась в американских фильмах "Сухопутные девушки" (1997), "Попутчики" (1997), в английской "черной" драме "Я хочу тебя" (1998). В 1999 году актриса снялась в двух разножанровых, но весьма заметных картинах - в блокбастере "Мумия" и в драме Иштвана Сабо "Вкус солнечного света". Хотя нельзя назвать большой творческой удачей роль в военной ленте Жана-Жака Анно "Враг у ворот" (2000), однако актриса, снявшаяся в ней с молодыми звездами американского кино Джудом Лоу и Джозефом Файнсом, остается востребованной в мировом кинематографе. В 2002 году Рэйчел снялась в комедии "Мой мальчик", где ее партнерами стали Хью Грант и Тони Коллетт. Роль в первой «Мумии» катапультировала 28-летнюю Рэйчел в шорт-лист первых голливудских красавиц. «Мумия» под номером два была не менее успешна. От третьей "Мумии" она отказалась, несмотря на то, что ей предлагали 3 миллиона долларов за получасовое появление на экране. Как сообщает Variety, об этом официально уведомило руководство кинокомпании Universal. Причиной отказа называется чрезмерная занятость актрисы в других проектах, например, в фильмах "Братья Блум" и "Грязная музыка", съемки которых шли летом 2007 года. В кино талант и темперамент Рэйчел пока не развернулись на полную мощь. Она сыграла нелюбимую жену в «Честной куртизанке» и русскую девушку Таню Чернову в военном эпике «Враг у ворот». Русская из нее вполне получилась, и в иные моменты Рэйчел даже становилась похожа на Валентину Караваеву из старой советской картины «Машенька». Потом Уайз снялась в фильме «Опасная сторона вещей» независимого гения Нила Лабьюта – между прочим, Лабьют вдохновился идеей снять картину после того, как увидел на лондонской сцене Рэйчел Уайз в одноименной пьесе. После роли в политическом триллере «Преданный садовник» Рэйчел снялась в многострадальном «Фонтане» Даррена Аронофски. Это самый известный голливудский «долгострой» - фильм, который снимался почти три года и из которого в панике бежали Брэд Питт и Кейт Бланшетт.
Действие фильма разворачивается в городе Александрии в начале V века нашей эры. Фильм рассказывает о Гипатии Александрийской - первой в истории женщине-ученом, которая была философом, математиком и астрономом. Она была очень умна и известна, к ее словам прислушивались правители. Ее учениками были многие видные деятели, в частности префект города Орест. В то время в городе начались религиозные столкновения, в результате которых христианами была разграблена и уничтожена одна из богатейших библиотек мира. Бывший раб Гипатии Давус, тайно влюбленный в нее, тоже стал христианином и присоединился к погромщикам. Со временем церковь приобретала все большую власть, и вскоре епископ Кирилл Александрийский потребовал, чтобы Орест и другие отреклись от Гипатии, а ей самой запретили преподавать и заниматься науками. Она не могла смириться с этим и принять христианство, поэтому была объявлена ведьмой, проституткой и убита.
Гипатия родилась примерно в 370 году и была дочерью александрийского математика Теона. С раннего детства она имела склонность к наукам, и впоследствии, благодаря исключительности ума, снискала уважение и почет как философ и ученый. Она занималась вычислением астрономических таблиц, написала комментарий к сочинению Аполлония и Диофанта. Имеются сведения о том, что Гипатия изобрела ареометр - прибор для определения плотности жидкости, астролябию - прибор для определения астрономических координат, планисферу, позволяющую вычислять заход и восход небесных светил. Не было в Александрии человека, не знавшего о Гипатии. Ее имя упоминается во многих книгах и письмах ученых и политиков того времени. Характерно высказывание Сократа о Гипатии: "Она достигла таких высот познания, что превзошла всех философов своего времени; наследница платоновской школы, возрожденной Плотином, она читала философские лекции всем тем, в ком было желание услышать". Увы, историкам неизвестны ни философские взгляды, ни математические результаты исследований Гипатии, поскольку судьба была беспощадна и к ней самой и к ее книгам. Ни одна из написанных ее работ не дошла до нас, а сама Гипатия стала жертвой заговора. Ее убийство, имевшее место в марте 415 года, во время великого поста "навлекло немало позора на александрийскую церковь". За три дня до нынешнего великого поста выходит в прокат фильм испанского оскароносца Алехандро Аменабара «Агора», исторический эпос, центральной фигурой которого становится Гипатия в исполнении Рейчел Вайз. Название фильма отсылает нас к толковому словарю, в котором значится, что Агора - это древнегреческая рыночная площадь, место общегражданских собраний, зачастую административный и экономический центр города. Таким образом, основная тема фильма - исторические и политические события, имевшие место в римской Александрии на рубеже четвертого и пятого столетия. Дату релиза наверняка определяли такие же антиклерикалы, как и сам Аменабар. Картина прямолинейно обличает первых христиан во главе с епископом Кириллом Александрийским, после смерти причисленного к лику святых. Все христиане в фильме либо фанатичное невежественное зверье, бывшие рабы и бродяги, либо хитрая властолюбивая знать, для которой вера в единого Бога - аргумент сугубо политический. Фанатики христианской веры в фильме ведут себя хуже большевиков в 17-м году. Они последовательно: неполиткорректно высказываются о язычниках, кидают в шутку их в огонь, получают отпор и, озлобившись, уничтожают Александрийский научный центр Серапеум, храм бога Сараписа, а также крупнейшее книгохранилище Александрийскую библиотеку. По свидетельству древних писателей, во время того набега сгорело семьсот тысяч томов. В картине все это происходит на глазах Гипатии, которая сама готова умереть за свитки, но ее удерживают рабы ее отца. Возможно, так оно и было, ведь реальная Гипатия и ее семья жили на территории Серапеума. После полного свержения язычества в городе, продолжаются гонения на иноверцев, теперь люди нового епископа Кирилла устраивают еврейские погромы. Особенно неистовствуют парабаланы (бывшие солдаты и гладиаторы). Помимо того, церковь осуществляет давление на префектов округов и в какой-то момент решает убрать с дороги Гипатию, имеющую большое влияние среди ученой знати и обоснованно критикующую политику епископа. Поскольку о жизни Гипатии сохранились лишь отрывочные и случайные известия, составить сколько-нибудь подробную ее биографию нельзя. Поэтому сценарий «Агоры» может быть рассмотрен только как одна из версий жизни Гипатии, а в такой истории невозможно обойтись без домыслов и допущений. Картина охватывает временной промежуток в 30 лет, но для зрителя картины исторические события наслаиваются одно на другое, без интервалов и привязок к датам. Реальная Гипатия была убита в возрасте около 50 лет, между тем в картине она умирает молодой. В «Агоре» нашлось место и для любви, сразу двое мужчин питают к женщине-философу пламенную страсть – бывший раб Давус и один из учеников, а в последствии префект Орест. Один из них получает в дар платок с ее «месячным циклом», другой – свободу. К сожалению, обе любовные линии ни к чему не ведут, выдавая с потрохами свое искусственное происхождение: оба поклонника становятся свидетелями смерти Гипатии и оба, фактически, ее предают. Историческая драма такого уровня требует обильных затрат, Аменабар уложился в $73 000 000, воссоздав древнюю Александрию довольно детально, однако, скорее всего, в качестве исторических источников были использованы стандартные путеводители. Храм, театр, общественный туалет, в котором римляне мужского пола сидят и читают со спущенными (не задранными) юбками. Костюмы с первого кадра зрительно подчеркивают разделение персонажей на хороших и плохих. Хорошие (язычники) в белых тогах, плохие (христиане) в черном тряпье, евреи в чем-то сером. Забавным художественным решением выглядит периодически вставленная в фильм земля из космоса и эффекты, имитирующие Google-Earth, призванные проиллюстрировать с одной стороны размышления Гипатии об устройстве вселенной, а с другой демонстрирующие, что Бога нет. Жанровая ли картина «Агора» или авторская, сразу не разберешь. По грандиозности замысла и художественному воплощению это исторический голливудский блокбастер. Однако, для большого кино идея слишком резкая, а история постоянно "уходит от Голливуда" (в фильме могло бы быть, но нет противостояния личностей, нет ни одного "правильного" поединка и некоторых других необходимых элементов жанрового кино). Авторский замысел, идеи о том, что наука и культура много выше и добросердечнее религии, о том, что между силой и насилием нет границы, перешибают зрелищность. Фильм, безусловно, интересный, однако, все то же самое, но лучшим языком, изложено на пяти страницах альманаха из серии ЖЗЛ («Гипатия, дочь Теона», автор А. Штекли). (Екатерина Визгалова)
Я ждала этот фильм по многим причинам: во-первых, я уважаю то, что делает в кинематографе Алехандро Аменабар, и мне нравится актриса Рейчел Вайс; во-вторых, я давно интересуюсь историей Античности и Средневековья; в-третьих, я знала о судьбе Гипатии Александрийской задолго до этого фильма. Мне было очень интересно, что же получится и совпадет ли мое видение с видением авторов. Я ждала хорошего, качественного, вдумчивого кино, не боящегося затрагивать болезненные темы. И я его увидела. С самого начала было очевидно, что этот фильм подвергнут обструкции в христианских кругах и странах, как уже случалось с «Последним искушением Христа» или «Кодом да Винчи». Но если оба эти фильма построены на мифологизированном, сочиненном сюжете, то «Агора» - это реальные события, произошедшие в Александрии на заре христианской эры. И поэтому для многих картина стала кривым зеркалом, в которое не очень-то приятно заглянуть. На самом деле, Аменабар рассказал зрителям в своем фильме две истории: одна - сиюминутная - жизнь человека, женщины, философа, короткая человеческая жизнь, память о которой осталась лишь в сердцах близких ей людей и на паре страниц учебника; другая - вечная, общечеловеческая, общеисторическая - о том, как и каких богов человечество себе выбирает. Как рождается новая религия? Всегда есть один человек - называться он может как угодно: шаман, мессия, пророк - который начинает говорить другим о том, как устроен мир, кто в нем главный, и что надо делать, чтобы в этом мире преуспеть. И на начальном этапе зарождения религии люди сами решают - верить этому человеку или нет, нравится ли им такая картина мира, совпадает ли с их внутренним мироощущением. По мере того, как число адептов новой религии ширится, она начинает причинять неудобства более древним конфессиям, лишая их паствы. Из этого следуют гонения и репрессии, зачастую заканчивающиеся смертью вдохновителя новой веры. На этом этапе, собственно, многие верования и умирают, но наиболее жизнеспособные выживают, обзаведясь мученическим ореолом, привлекающим в конечном итоге дополнительных сторонников. И тогда количество адептов переводит то, что изначально было вероучением, в новое качество - общественно-политическое. По сути, верующие становятся партией, силой, которую правители хотят использовать и с которой вынуждены считаться. На этом нравственная и мученическая ипостась любой религии заканчивается, потому что политика не совместима с моралью. Начинается новый виток развития - проповедование новой религии становится все более агрессивным, вчерашние агнцы становятся волками, вера насаждается уже насилием, доходит до меча. Собственно именно этот этап и показал нам Аменабар на примере христианства. В чем секрет популярности, распространенности любой религии в противовес философии? Философия задает вопросы, религия - дает ответы. И аксиомой является то, что большинству людей легче принять готовые варианты ответов, чем искать самому. Не случайно Греция стала родиной философии. Слишком любопытные, чтобы что-то отвергать, и слишком гордые, чтобы подчиняться, греки во всем стремились к гармонии - их боги наделены божественными достоинствами и человеческими недостатками. Однако, эллинская модель мира в большей степени была нацелена не на то, чтобы низвести богов до уровня человека, а скорее наоборот - стремилась поднять человека до уровня богов. Отсюда науки, отсюда невиданный взлет искусства и ремесел. Скульпторы ваяли богов в образе простых людей не потому, что не могли придумать ничего другого, а потому что хотели показать - человек божественно прекрасен. В отличие от эллинских вероучений христианство предлагает конфликтную модель мира - только черное и белое, никаких полутонов. С античными богами можно было договориться, их можно было даже обмануть, христианского бога - нет. Ничто не укроется от его ока, единственный шанс попасть в царствие небесное - праведная жизнь, соблюдение заветов божьих. Рим принял христианство, как только понял, что оно полностью соответствует строению империи: тотальная власть императора на земле и единого бога на небе. Десять заповедей поощряли народ именно к тому, чего желала и сама власть - спокойствию и покорности в ожидании лучшей, загробной жизни. Именно такой должна была быть религия, призванная объединить и успокоить бурлящую империю. Не секрет, что изначально христианство было религией «низов». «Верхи» принимали его либо в пику развращенности официального Рима, либо, уже позднее, из политических соображений. Что же касается людей образованных, то мало кого из них можно назвать христианином в полном смысле этого слова. Принимая те гуманные ценности, что несет в себе учение Христа, мало-мальски здравомыслящие люди уже тогда не воспринимали всерьез рождение от девственницы, воскресение после смерти, превращение воды в вино и тому подобное - ведь точно такими «чудесами» могли похвастаться с полсотни древних ближневосточных богов. В силу этих двух обстоятельств непреодолимой силы - малообразованности верующих и прорех в самом учении, христианство неизбежно проиграло диспут философии. Большинству из нас невыносимо сознавать, что кто-то другой умнее, красивее или успешнее. Лишь немногие способны спросить - что я могу сделать, чтобы стать таким же? Чаще реакцией становится злость. Но еще хуже, когда человек попытался, и у него не получилось превзойти объект своей зависти. Что делать с соперником, которого не можешь победить? Только уничтожить физически. Каждая религия проходит пик расцвета, когда ее именем создается прекрасное, когда она становится стержнем общества. Как и в любом другом явлении, в самой религии заложены основы ее успеха и причины падения. Потом появляется новый мессия - и круг замыкается, все повторяется с начала. Смысл этого фильма вовсе не в том, что христиане - плохие. Он в том, что лучшие из людей все же не боги, а худшие - намного хуже зверей. Прикрываясь красивыми идеями, мы слишком часто творим неописуемую мерзость. Душа человека именно «потемки», и единственная дорога к свету - не поиск самой правильной религии, а осознание своих пороков, ибо это первый шаг к излечению. (Dio280)
Трудно представить что-то более далекое от переживаний сегодняшнего дня, чем Александрия конца 4-го века. Трудно представить что-то более злободневное, чем та история, что рассказал про Александрию 4-го века испанский режиссер Алехандро Аменабар в «Агоре». Прошло больше полутора тысяч лет, а за окном все те же толпы, готовые резать и закидывать камнями (взрывать, таранить самолетами) друг друга, прикрываясь каждая именем своего бога… Все что-то слышали про знаменитую Александрийскую библиотеку. В основном то, что она сгорела. Аменабар показывает то, что происходило вокруг этого события - противостояние язычников, иудеев и христиан, беседы философа Гипатии с ее учениками об устройстве Вселенной… И историю любви - почти невысказанной, спрятавшейся за философией и войной. Любви к одной женщине, той самой блистательной Гипатии, двух очень разных мужчин, ее учеников - раба, ставшего воином, и музыканта, ставшего политиком. И оба в итоге ее предали. … «Агора» - почти уникальный пример такого кино, где очень внятно и достоверно (73 миллиона долларов, на минуточку) показанная древность служит фоном для очень сегодняшнего, горящего, кричащего сюжета. Аменабар, всегда снимавший на грани нервного срыва («Другие», «Море внутри», «Открой свои глаза»), в этот раз превзошел себя в эмоциональности. Кто-то скажет: надрыв. Люди добрые, некоторые вещи стоят того, чтобы о них кричать. Впрочем, Аменабару удается находить баланс между криком и медитацией. Его надрыв не заслоняет блестящего художественного решения. Несколько кадров остается в памяти и спустя много часов после просмотра. Например, разорение Александрийской библиотеки христианами, снятое с высоты в убыстренном темпе, отчего погромщики в черных капюшонах становятся так похожи на муравьеьв - метафора, согласен, лобовая, но очень уж хлесткая. Или эпизод, в котором один из героев с налитыми яростью глазами бежит к воину-христианину, и до последнего мгновения мы не понимаем, кого же человек с оружием будет крушить - статую языческого идола или нового собрата по вере… «Агора», как хороший пирог, состоит из трех слоев. Первый, самый верхний и явный - война религий. Фильм Аменабара не антихристианский, как могло бы показаться на первый взгляд. Он против любой толпы. Любой идеологии как способа управления. В каждом языке мира патриотизм всегда означал и будет означать «убей иноверца». И так ли уж важно, кто кого первым начал закидывать камнями: язычники - христиан, или христиане - евреев. Любой бог - после Аменабара сложно писать с большой буквы - по определению служит ширмой для всяческой гадости. И еще он - этот или тот, неважно - бог ест любовь. Даже не просто ест - сжирает. Именно в этом - главная мысль фильма. «Начинка» - та самая любовь. Несостоявшаяся. Гипатия, посвятив жизнь науке, сознательно обрекает себя на одиночество. Впрочем, глядя на то, как последовательно сдуваются ее потенциальные мужчины - ради карьеры принявший христианство Орест и ради драйва ставший убийцей бывший раб Даус, - кажется, что философическая девственность - не худший вариант для неглупой женщины. Рэйчел Вайс в заглавной роли великолепна, кроме того, и внешне, и внутренне очень похожа на… впрочем, это субъективно-личное:) Третий слой - наука. Вокруг летят камни и льется кровь, а Гипатию заботит движение Земли вокруг Солнца - казалось бы, так себе насущный вопрос, особенно в ситуации гражданской войны. Однако, именно эта погруженность в свое дело долгое время помогает ей не сломаться среди всеобщего озверения. В мире предателей и фанатиков - что остается, кроме как смотреть на звезды… (МАК СИМ)